報導：許雅玲
攝影：劉潔雲
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換個有趣說法，從義山的碑文，可以看到社會生活方式；從墓碑的細節，可以看到當時風俗習慣。
想要慎終追遠話義山，一定要到馬六甲，因為那裡有全馬歷史最悠久的華人墳墓；有機會北上檳城，不妨游走一趟福建公塚，它的建立年代，可要比吉隆坡義山早！
可愛的小朋友，到馬六甲市東南部的旅遊勝地走一遭后，都會嘖嘖稱奇：原來，三寶山是有人會去跑步的華人義山。
三寶山，得名來自明代三保太監鄭和。鄭和下南洋，駐紮馬六甲時，經常在此山散步，當地人士才稱之為三寶山，又稱中國山（Bukit Cina）。
山靈水秀的三寶山，成為在此落地生根的華人埋葬的地點，這裡現存全馬最古老的華人墳墓，立碑時間在葡萄牙殖民時代，是採用明朝“天啟二年”（1622）年號的“皇明顯考維弘黃公、妣壽祖謝氏”夫妻合葬墓。
“雖然，馬來半島的早期海港貿易，真正發達之地在檳城，不過，馬六甲的三寶山，卻是明代流落的早期海港。”王琛發說：“來到馬六甲，你一定要觀看青雲亭于1685所立的甲必丹李公博懋勳頌德碑，留意碑文上的‘龍飛乙丑年’。”
大馬華人先輩多是從南海的水路到達馬來亞半島。19世紀以前，居留在東南亞各地的華人稀少。1678，荷殖馬六甲太守蒲德（Bort）調查發現：馬六甲的華人總共才420人，另外還有588名馬來人、102名武吉士人（Bugis），以及1607名各籍奴隸。如此看來，1673年初，創立青雲亭的群體，是明朝末年，一群流落異鄉，以海商為經濟主力，在海外開拓的華人遺民，大約有400余人。
“明朝末年，南明皇帝是各地勢力擁護起來，其中有一位大家比較認可的隆武皇帝，在位不到兩年（1645-1646）。他駕崩后，鄭成功還繼續用他的年號。只不過，鄭成功把荷蘭人趕出台灣，之后，荷蘭和清朝聯盟，荷蘭就禁止東南亞華人，在荷蘭勢力範圍，使用隆武年號，也禁止華人跟台灣聯繫。”他說。
于是，馬六甲和東南亞鄰近各地，堅持蓄髮的明裝華人，知道隆武帝死了，又不承認清朝皇帝，可是，又還沒等到新的明朝皇帝上位。他們成為第一批“失去國籍”，在南洋使用著荷蘭發出通行證的華人。可是，沒有皇帝怎么用年號呢？因此，他們改用“龍飛”年號—等待新君上位。
“移國”有涵義
他繼續說：“根據1915年代出版的《辭源》，“龍飛”意味“等待新君上位”，這是中國傳統常用的字，並非大馬專屬。早在17世紀，從台灣、大馬，甚至緬甸和越南，都出現龍飛年號。所以，龍飛多少年，是等待新君上位的多少年，而不是哪一個皇帝的多少年。先輩的心情，好苦啊！”
雖然，馬六甲華人神主牌上會使用清帝年號，但是，在青雲亭的公共空間的碑文上，長期採用“龍飛”紀年，顯然是政治表態：我們是忠心明室而避難異域的遺民，我們不承認清朝皇帝，拒用清帝年號。
此外，很多人誤解，墓碑上的“移國”意思。
“華人先翠離開中國，到南洋生話，如果南洋有國，就不是蠻荒，還可能歸屬或本是大明天下諸藩；也算是有文化典章，可供衣冠南渡。”王琛發說：“馬六甲乙五龍飛碑最早提到‘移國’。這只是表示移了國度，不代表失去對大明天下的忠誠。這便是先翠的天朝思想。”
把場景拉到檳城華人義山，“檳城在1786年開闢，是清代才開闢，所以看不到明末遺民常用的‘龍飛’年號。固然如此，一些檳城先輩，心不甘情不願承認了清朝，但是堅持在墓碑上刻上“皇清-處士”：我承認你的皇朝，但是，我不會做你的官。”他說。
墓碑文字透露訊息
個別墳墓上，清楚記載了夫婦關係和子孫立碑盡孝。
“馬六甲三寶山上現在還留著明朝天啟二年（1622）‘皇明顯考維弘黃公，妣壽祖謝氏墓’。這座墓不僅反映華人在三寶山生活的印記，重要的是墓葬表達的中國信仰以至殯葬習俗。”
如果，一個人把父母養到善終，然后，他又有了子孫，那么，他做到養老盡孝，死后，他的墓碑上可以榮耀刻上‘顯考’。
如果他先父母而死，就是沒有照顧好“受之父母”的身軀，也沒有奉養父母至他們善終，可是他的兒子已為他添了孫子，便可寫上“祖考”。
“還有風俗主張，凡是無后代兒子者，或是由女兒或其他人治喪，將來就不是任何家族直系“先人”，僅是親屬的“故人”，要寫作“故考”。這其中有褒貶之意。”他說。
還有一些老墳墓，刻上英文和羅馬字母，說明死者后裔接受良好西方教育，可是，因為受到中國封建家庭風俗的影響，后裔不會在大媽和小媽墓碑上，寫上她們的名字，只是寫著“X門X氏”。
“民國初年甚至二戰前，死去的女人沒有名字。直至1940年代，婦女出來工作了，更加體會到婦女的人權，整個社會架構變化，死去的女人，從此才有名字。”他說。
發展空間大需規劃
來到檳城峇都交灣（Batu Kawan）公塚，當地年輕人周鍵南說：“小時候，我在義山見過一個1820年代的墳墓，寫法很奇怪，又有拉丁數字，可惜被野草樹木遮蓋，找不回了。這裡還葬過3個英國人，之前還有馬來人做禱告……”
遠眺一千個階梯走上去就能抵達的防空洞，讓人心神嚮往，不過，還是得老實把視線拉回地面新建的總墳：為什么早期內陸者的墳墓，都是義興墳墓？
“其實，村里老人曾說，鄭和下南洋去平安島時，在這裡留下不少殘兵病員。明朝滅亡后，他們成為遺民，很多還變成海盜。”他說。
實際上，回看當年潮州人組成的華人社會，可確認在1829年以前，當地已由大眾共同參與的會黨，協調糖蔗開發地區的內部秩序。后來，轉由義興所控制。因此，早期埋葬的內陸開發者，即是五代之后無人祭拜的荒墳，自然都是義興人。
今年年頭，周家父子將亂葬崗的120個荒墳，進行拾金，建立全國絕無僅有的“義興”總墳。
“義山是萬世安神廟的土地，由我的家族管理。這座百年廟宇是武當文化遺產之一，主祀玄天上帝。義山還有很大發展空間，需要更好的規劃。”周鍵南說。